导师/舍得之间擦玻璃 裸舞
序引
诗学里有一个观念“引典”。什么叫引典？为什么要引典？奈何去引典？这个问题不太显着，也不影响写诗。但淌若这个问题显着了，却一定能助你诗学之神进境。这个“典”字，在汉语中含义许多，不错作为念竹素、端正、礼节、驾驭、商业（典当），以致不错作为念姓氏。
那么，咱们所谓的“引典”引的是哪一种“典”呢？其实，诗学用典，援用的只是指“典故”。也等于也曾流传的故事、有来历的诗词之语、成为经史的名著、或者是名东谈主语录。能被称为“典”的，最紧迫的秉性等于“广为东谈主知”，也等于普及程度一定要高，“脍炙东谈主口”是也。
“引典”，大批情况下，是一种“借助”行动。正如你要讲明一个敬爱敬爱，合计我方的话劝服力不够，就借助家喻户晓的“名东谈主之言”或“广为东谈主知”的敬爱敬爱，因而让寰球更笃信你，依此来加多你讲话的丰实度。其实，“引典”远不啻于此，它还有更多神奇功效。让咱们耐心谈来。
一、“偷”诗三境
所谓的“典”都是别东谈主的，淌若咱们使用别东谈主创立的“典”，一定要遴选最“轻车熟路”的那种。要为我所用，而况概况为我所用，才值得去“引”来。千万不可为了“典”而“引典”。咱们引典的原则是“引典无痕”，敬爱等于，要让所引之“典”与咱们的诗语无缝衔接。
如李商隐诗《无题》中，煞尾联是“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”。“蓬山”等于在引典，其指“蓬莱山”也。外传中海上有三仙山，蓬莱、住持、瀛洲。而诗中的“青鸟”亦然在引典，青鸟，是神话中的鸟，本属女神西王母的信使。蓬山、青鸟，齐为家喻户晓的故事。
要耐心这里的妙处。即，即使你不知谈“蓬山”与“青鸟”的外传，也并不影响你对诗句的聚拢。因为，至少你能读懂那是一座山，叫什么山名不紧迫。那是一种鸟，是什么品种的鸟也不紧迫。紧迫的是“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”，这里的，山远几何，鸟为何来。
换句话说，这里淌若不是“蓬山”而是“泰山”，这里不是“青鸟”而是“麻雀”，其实也不影响诗意的抒发。然则，山是“蓬莱山”，无端就加多了仙气；鸟是“信使鸟”，这鸟的寓意就更情趣深长。是以，“蓬山”与“青鸟”只是借用来加多诗语氛围，普及那种出神以致远。
咱们写诗时候的“借用”是一个大学问。这里有“巧”照旧“拙”的区别，以致于“笨”与“傻”。咱们所说“引典无痕”，只是其“典”在咱们我方作品里的融洽度，不等于看不出来。淌若竟然澈底看不出来，那就不算是“引典”了，而是你我方的“生造”或者“熟造”。
写诗词的时候，“借”或者“引”，或者“用”其实都是一趟事，总之使用的都是别东谈主的“桥段”。这种借用，其实，分为三个条理，第一个等于“借句”，把别东谈主的句子径直搬来使用，比如李贺的“衰兰送客咸阳谈，天若多情天亦老”，就常常被东谈主借用。
如
石延年（宋初）成联“天若多情天亦老，月如无恨月长圆”；
欧阳修（宋）《减字木兰花》“伤怀离抱，天若多情天亦老”
贺铸（宋）《行路难（小梅花）》“衰兰送客咸阳谈，天若多情天亦老”
孙洙（宋）《河满子·秋怨》“天若多情天亦老，摇摇幽恨难禁”；
元好问（金元）《蝶恋花》“天若多情天亦老。世间原只冷凌弃好”；
张弘范（元）《寿阳曲·酒可红双颊》“天若多情天亦老，且休教少年知谈”；
孙蕡（明）《集句》“天若多情天亦老，月如无恨月长圆。此声肠断非本日， 气象蒙胧似客岁”；
沈曾植（民国）《金缕曲 为藏山题画》“天若多情天亦老，目瞬华萎难认”等等。
这种径直使用原句的“借用”，自然名家多多，有的东谈主使用得也很高明，与他们我方的作品，相配融洽。然则，舍得认为，他们终究落了下乘。一经成为经典的“名句”，非论你使用得何等高明，都难以幸免原作影响力的侵扰。上头所列作品，无一佳制，齐具“盗痕”。
东谈主们常把诗句的“借用”态状成“偷”。前边这种“天若多情天亦老”，一经属于一种“征用”（等于“抢”）。有那么多名家在“征用”，势必征之有谈，即造成一种“容貌”。等于径直使用“原句”，我个东谈主合计带有“翰墨游戏”要素，因为毕竟不是原创，未免要“留痕”。
其实，“偷”也分为三个条理，这种“征用”属于第一条理，叫“偷句”。非论用的高明照旧顽皮，其实都留痕的。除非有迥殊条目，舍得个东谈主不建议这么“引典”。一般情况，把原句拆分而援用比较好一些，即“半留痕”。“留出半痕”以示尊重，“隐去半痕”以融己诗。
舍得试酌几句，以示例明理：
天若多情天亦老（李贺）
天若多情非有益，半缘不老为君心。
沧海月明珠有泪（李商隐）
沧海月明噙我泪，一珠摇动恨薄暮。
不识图穷匕首见（苏轼）
庐山真面青云里擦玻璃 裸舞，莫问仙风谁是真。
“偷”的第二条理，是“偷形”。即不使用原句，而是加以改动，只是借用原句句意，或者容貌。比较典型的，等于李清照的《声声慢》内部的十四叠字“寻寻觅觅，顶风飘动，凄楚切惨戚戚”。有东谈主说“偷”自李商隐的《菊花》“暗昏暗淡紫，融融冶冶黄”，其实不竟然。
叠字用法，很难说谁“偷”谁的。历史上相似的写法倒是不堪胪列。因为“叠字”本来等于一种汉语基本推崇设施。即使算易安“偷”自于义山，也只是一种“偷形”。这种“偷法”最回想诗东谈主的基础功底，其实等于一种模仿。或者叫参考费力，即“这容貌挺好，我也试试”。
自易安之后，也颇多诗东谈主尝试。《云韶集》卷十说：“叠字体，后东谈主效之者甚多，且有增至二十馀叠者。材干虽佳，终著印迹，视易安作风远矣”。是以，咱们说“借句”算引典，“借式”其实也属于引典限制，也等于有其出处。而“偷”的另一种意境，叫“偷势”，果决升华。
诗之“偷势”果决不可叫“偷”，以致不可叫“借”，也不可叫“引”，而属于“感”，也等于涉及“通感之势”。看似借，实则一经属于一种摇荡而起，因果效应。是以“偷势”，果决超出引典的限制，参预更高条理的诗学审好意思条理。且按下不表，在背面的辩论中再辩论它。
“引典”其实不算是大课题。唯独需要耐心的，等于尽量融洽，视同己出。前边文书的“偷诗”其实也属于引典限制，只是跟着“偷”的条理不同，诗词的技巧以及意境品位，也自然不同。这里使用的“偷”莫得贬义，相配于借、引、渡等等。言之“偷”，意在其“巧”也。
至于奈何援用的高明，照旧取决于平时常识量的掌合手，以及考量借用时的情趣吧，依情趣而想象，觅典实而借用之，以助己诗。这种“引典”不是写诗必须的，而是不错用来助力的。辩论词，凡是所借，齐具双刃，若使用不当，反伤诗气。是以，勿为炫夸而引典，勿为引典而引典。
引典，也不错称为“用事”。很脍炙东谈主口等于“用典”，而不啻脍炙东谈主口等于“用事”。“用典”多是指历史上有名的事例或者警语，“用事”界限比较时时，不啻是史上著名事，也不错黑白著名的。不错是身边事，也不错是编造事。称“用典”或“用事”不紧迫，为我所用才紧迫。
二、化身为典
底下要点说一下，奈何“化身为典”。对于“引典”，其实不单是是援用前东谈主的几句名言这么浅显。舍得曾屡次强调“所引之典即为景语”，也等于，非论援用的词语或物事是什么，都要把它作为念景语来安排。也等于，所引之典，只具有“客不雅属性”，无以代情，而只能引情。
如斯说，引典，等于设景。那么，典语之景，典语之境，即可为我之景境。或者说，咱们就不错借助典实之设景，达我之心意。当今，以刀郎的歌曲《花妖》为例，那等于“化身为典”。他那是歌曲的容貌，而相通的写法，以诗词的容貌也相通不错。诗词曲歌，本为同脉。
《花妖》的源本，本是借自《聊斋志异-花妖》，其实也属于一种“引典”创作。然则，作家却把“我”的第一东谈主称，融进“典”里，在正本“典实”的布景里，进行诗情演绎。而况，作家并莫得原样写《聊斋》故事，所借者，只是爱情的被梗阻，以及爱东谈主之间的那种渴慕。
把一双恋东谈主，写得存一火相随，却铸成大错，老是无法再会。故事的情节，不紧迫。紧迫的是，那种牵肠挂肚，那种盼而不得的悲怆，才最让东谈主泪指标。其实，非论是“褐衣红”照旧“腰上黄”，都与咱们无关。然则，那种所爱而不得的情愫碰到，却一定颠簸咱们内心的柔滑。
以典故里的事，来表述咱们的情愫。以致，咱们我方化身到典故里“我是那流浪的眼泪”，如斯，就不单是是“引典”了，而是【化身为典】。其实，这种手法，古典诗歌里，相配宽绰。为了体会“典”之出入的问题，先来看这么一首词：
李之仪《卜算子·我住长江头》
我住长江头，君住长江尾。日日念念君不见君，共饮长江水。
小77论坛最新此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相念念意。
这首词，有莫得引典不知谈，但它我方自己就成为了“经典”。念念念之时，不经意间就会料想了这阕词。不一定是江头江尾，也不错是山的这边与那处；也不错是塞北与江南；也不错是同桌的你；也不错是本年与客岁。以致，也不错是阴阳之间。再或者，咱们就参预这个《卜算子》。
感受长江头的“我”，念念念长江尾的“你”。也不一定以长江为情念念头绪，而是融入咱们我方的故事，寄诗于念念，借诗还魂，言诗言我，果决不分。李之仪的《卜算子》等于一个典，咱们不错借其中的句，丰盈咱们的诗意。咱们也不错以其为布景，投身其中，径直赋予心境。
其实，中国古代的文东谈主，常常在诗歌写稿中，自拟为“香草”或“好意思东谈主”。写尽了，香草奈何被风摧，好意思东谈主奈何深宫怨。这种写法，无关作家本东谈主，而等于一种文体写法。因为，那种被忽视，不受喜欢的“死一火感”，是心高气傲的文东谈主们最忍无可忍的。不敢直言，只能比较。
“化身为典”的写法，等于以身入典，与其引典，不如入典。如斯，中国历史上有无数的故事与行状，有无数个精彩篇章与警语，有无数个恩仇情仇江湖事，那么，唯有被咱们所知，就不错成为咱们的诗。如斯，淌若深谙此谈，咱们的写稿资源，就太丰富了，不错任意施展。
且看李白的一首诗《上李邕》
大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。
众东谈想法我恒殊调，闻余大言齐冷笑。
宣父犹能畏青年，丈夫未可轻少小。
李白这个东谈主相配可人。那种欢喜孤高的情结，让东谈主忍俊不禁。开元十三年，青年李白出蜀漫游，在江陵碰见名羽士司马承祯。这个司马羽士就夸他“有仙风谈骨，可与神游八极之表”，李白相配鼎沸，立即就飘了起来，作一篇《大鹏遇希有鸟赋并序》（后称为《大鹏赋》）。
大鹏，就成为了李白诗赋中时常借以自喻的预见，自比为庄子《狂放游》中的大鹏鸟。这首《上李邕》等于其一。李白还有一首《临路歌》“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。馀风激兮万世，游扶桑兮挂石袂。后东谈主得之传此，仲尼一火兮谁为出涕”。这是李白东谈主生中临了一首诗，依然自诩为大鹏。
知谈李白为什么是“诗仙”吗？一个最紧迫的原因，等于，他常常“化身为典”，以身入典。典出于仙，他自然亦然落寞孤身一人仙气。诗曰“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”这自然是引典了。“宣父犹能畏青年”亦然引典，“宣父”指的等于孔子。《临路歌》的“仲尼”亦然孔子。
从《大鹏赋》中不错看出，李白领有深度的“大鹏情结”，也因此，他在使用“大鹏”预见的时候，其实，潜意志一经化身入典了。他是竟然领有那种大鹏之视角，大鹏之凌云意志。《大鹏赋》是李白初出谈之作，起意于自然。《临路歌》是李白临终之作品，意归于本心。
也因此，咱们很容易就看得出，所谓“典”可不仅是用来“引”的，它更是一个“诗意大全国”，它是不错参预的。与其引典，不如入典。从《花妖》到《汉宫秋月》，从《梁祝》到《大鹏赋》，从“香草”到“好意思东谈主”，从“千里船侧畔”到“蓬莱仙阁”，典，还不错这么用。
化身为典，以身入典，其实，就等于为咱们的诗词写稿，翻开了一个“新全国”的大门。当咱们咬着笔头不知谈奈何起笔的时候，咱们不错“以身入典”啊，因为，中国文化的历史宝库，太丰富了，琳琅宝典，俯拾齐是。不说《聊斋》了，不说《山海经》了，一入书山，尽齐可典。
化身为典，是【舍得之间诗派】推出的一种诗学理念，建议各路诗词创作家，一定要喜欢起来。因为，中中文化之“文籍”是咱们共同领有的，最大的先人遗产。咱们要摄取，不是只是阅读与背诵，而最佳的摄取，是应用。化身为典，以身入典，等于将咱们融身到传承之中。
最紧迫的是，咱们的“诗念念”将不再有短少的嗅觉，因为，有太多的预见资源，供咱们任意畅游；有太丰富的魔幻进程，让咱们如亲资格。你不错到《关雎》中的“在河之洲”，去“正人好逑”；不错到义山的《锦瑟》旁，撩几弦，品余音；不错如不雅音一般，化身万千，却初心不变。
三、引典为伴前边说的“化身为典”，是化身而入典，将咱们我方，跻身于典故当中，取其氛围，衬托我心。而另一种设施是“引典为伴”，也等于让典故里的东谈主物、物事、环境等等从“典”中走出来，融入到咱们的诗意环境中。也等于，“投身入典”的反所在，“引物出典”是也。
咱们看一首李白的诗《春夜洛城闻笛》
谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。
此夜曲中闻诀别，何东谈主不起故居情。
“诀别”，是《折杨柳》的笛曲，乐府“饱读角横吹曲”调名，履行多写离情别绪。笛者，羌乐也，古典有《折杨柳》、《落梅花》等等。这是李白游历洛阳的时候，深夜闻笛曲，顿起挂家意。“散入春风满洛城”知道诗东谈主现实，而引典《诀别》，是将曲从“典”中暴戾，用以伴诗。
再看杜牧的《过华清池》，有三首：
其一
长安回望绣成堆，山顶千门轮番开。
一骑尘寰妃子笑，无东谈主知是荔枝来。
其二
新丰绿树起黄埃，数骑渔阳探使回。
霓裳一曲千峰上，舞破华夏始下来。
其三
万国歌乐醉太平，倚天楼殿月分明。
云中乱拍禄山舞，风过重峦下笑声。
咱们最熟习的是第一首。对小杜来说，杨贵妃的浪掷生存只是“外传”，也等于一种“典”。他说东谈主家“一骑尘寰妃子笑，无东谈主知是荔枝来”，就等于在引典。如斯“引典”，如同亲眼所见，好像他亲眼看到似的。这等于“引典为伴”，让典事从“典故”里活生生走出来，如亲所见。
第二首里的“霓裳”亦然在引典。霓裳，指《霓裳羽衣曲》。其时的宫廷舞曲，是唐玄宗凭证西凉节度使杨敬述供献的印度《婆罗门》舞曲十二遍躬行改编而成的。杜牧不可能亲见，却写的生气勃勃“霓裳一曲千峰上，舞破华夏始下来”，这里依然是引典出典，以为己用。
第三首的“云中乱拍禄山舞”亦然在引典（或者叫“用事”）。《旧唐书·安禄山传》载：禄山体肥，重三百三十斤，但却能在唐玄宗眼前扮演胡旋舞，其疾如风。安禄山，等于一个活泼的大胖子。操纵的宫东谈主拍掌击节，因为舞得太快，节奏都乱了。这态状传神，活活泼现。
我也曾强调，七毫不得当引典。因为我判断，所借用的“典实”会影响七绝的活泼性。而历数古东谈主七绝，引典照实未几。但杜牧的七绝，却让咱们翻开一个新视角。咱们随机生硬的旁求博考，但咱们不错让“典”走出来“身先士卒”。其实就扣合了我讲的“典语即景语”。
当今回来一下今天所讲：
（一）诗学中的引典，等于一种“援用”“借用”前东谈主事语，以丰实我方的诗意。从好意思学敬爱敬爱看，所借所引的原则，自然是“引典无痕，视同己出”，因为“为我所用”是第一原则。所谓“无痕”不是看不出引典，而是，所引之典，与诗东谈主所写，诗意契合度一定要高。
（二）“以身入典”，也叫“化身为典”，也等于，等于把所用之典故，作为念一个大的诗意布景，作家投身进去，借用典故自己的情愫滋味，渲染并增强作家诗意的情趣。这种“化身为典”的秉性，是不影响作家诗意的本来情趣。以典所化的布景，只是一种编造的场景蓄意。
（三）“引典为伴”，是另一种对“典故”的利用设施。也等于让典故中的物事，或者东谈主物，走出典故的外传，进行现场演绎。参与到诗意情节进度中，以虚入实，以加多典故的渲染力，进而丰富作家写稿的艺术推崇力。“引典为伴”与“化身为典”其实是一个相悖的进程。
“引典”，不是诗词写稿的必要要领，但一定是有助于写稿的紧迫手艺。舍得暴戾的三种容貌，其实，容貌不紧迫，紧迫的是“活泼利用”。濒临“引典”话题，或者诗学上的其它话题，咱们的学习以及研究设施是，对角度去看待它，换一个角度，可能就得到一个新的切入渠谈。
时辰辩论，今天的“引典”讲座就到这里吧，感谢寰球的矜恤跟随。
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